——原来是你：小人物与大人物
3、
小说里，这块开天辟地后，女娲留下的“一物”——那块灵石就有了不一般的仙气：
那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
——《西游记》第一回
小说问世几十年后，憨山携诸弟子登昆山，他留诗一首。 虽然寥寥数语，其震撼人心不在文学名著之下：
昆山城中一拳石，大似须弥纳芥子。
我来策杖一登之，顿入蟭螟眼孔里。
时人一望忽不见，纷纷四众皆惊起。
忙来试问空中人，依然指出旧时的。
——憨山《登昆山示同游诸子》
把大师的诗歌意译一下：
一天，大众随我上昆山。 诺大的昆山，在我眼里，犹如城里的一块假山石。
我拄杖而行、抬脚踏下，恁大山水，即刻收入了蟭螟的眼里，顿失踪迹，此非维摩诘之“芥纳须弥”乎？
当我讲出了一段“见山不是山见水不是水”的境界时，大众无不惊讶，纷纷矗立，问那“空中人”，何以此言？
“我”（打引号的意思，非憨山本人也）即告之，在观空者的眼中，所谓大小、万一、空有，已成混沌一体、通融无碍之状。 山河大地于是乎，又从那“微生物”的眼中，现出原形来，此所谓“见山是山见水是水”的一层境界。 诺大之山水，在“无我”者眼中，仅“一拳石”耳。
末了，高僧又将此“一拳石”，关联了“大似须弥纳芥子”。
同学注意：看到“小芥”身上，老孙的影子没有？
大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。” 那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气。
——《西游记》第七回
诸君注意，猴子暗笑道：
“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”——这是说如来的“手掌”么？分明是在解说维摩诘的“芥纳须弥”哈。
在这部神话小说里，基于“芥纳须弥”演绎出来的情节，还有那根可以藏在耳朵里的“绣花针”——“大名“如意金箍棒，一万三千五百斤。”：
若要小时，盈盈不足一握； 要大时，撑天拄地之状。 诗曰“名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。”
还有，“好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声‘变！’变做千百个小猴。”
尔时，小芥、老孙，与如来，诸君还能分清谁是谁么？
我也是醉了。
亦复如是，写《登昆山示同游诸子》之际，我≠憨山本人 那是我谁呢？
憨山说得分明，我＝空中人
“我岂有工夫为俗人拭涕？”亦复如此，我≠懒瓒本人
“灵蛇吞象”的结果是什么？
蛇象双亡——与“慧剑当心刺”一样，“心亡法亦亡”。
高僧问：“拄杖子吞却乾坤了也，你等又向哪里安身立命？”
嗯嗯，高僧答：“试问空中人”。
直接给我们说，就是那个“大人物”，不好么？